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开云体育APP:犍陀罗佛教艺术拾遗(2):几例少见的和易误读的佛传浮雕

2022-11-30 20:33:25 浏览次数:

  在犍陀罗佛教艺术的材料阅读时,发现几例少见的浮雕和易于误读的浮雕,它们均为佛传故事的内容,在此分享并稍作讨论。 欧宝体育官网

  我们通常见到的燃灯佛形象仅在“燃灯授记”佛传浮雕中。“燃灯授记”的艺术主题在印度并不存在,却在犍陀罗地区发现很多。这表明燃灯授记的信仰在犍陀罗地区非常盛行。燃灯授记的地点是在贾拉拉巴德地区,古时也称为那揭罗曷国。根据《大唐西域记》,“在其城东二里”,在授记处建有高达300余尺的窣堵波,在附近还分别在授记故事主角,释迦摩尼前世儒童布发掩泥处,以及儒童买青莲处建有较小的窣堵波。 欧宝体育

  根据《佛本行集经》,儒童向路边女瞿夷(另说为盲女)买了五只青莲奉佛,并应瞿夷之请为其供奉两支。儒童将五支青莲撒向空中献佛,青莲均停留于空中。他将另两支青莲也洒向空中,竟然挟在佛的双肩。燃灯佛欢喜并赞儒童说:“自今以后,历经九十一劫,你当得作佛,名释迦摩尼”。随即儒童身体升入虚空。当儒童看见地上泥泞,便解下自己的鹿皮衣盖住泥泞,但仍不足覆盖,便把头发散开铺地,让佛走过。故事主要包括四个情节:买花,献佛,布发,升空。以上面浮雕为例,高大的燃灯佛居中偏右,身后一随行僧人。浮雕最左侧为卖花女。儒童出现四次,分别表达四个情节。值得注意的是五支青莲分布于燃灯佛头光边缘的表现。【1】P 129-131,孙英刚,何平《图解犍陀罗文明》,【2】P387,孙英刚,何平《犍陀罗文明史》】

  【“燃灯授记”,左图,拉合尔博物馆;右图,斯瓦特,公元2世纪,大都会博物馆】

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  让我们观察这三幅少见的燃灯佛单身立像。【3】P 312, Isao Kurita (栗田功)《Gandharan Art I -Buddhas Life Story》。中间立佛出土于 Tarbela, 现存于东京Matruoka 艺术博物馆。图像为典型的成熟期犍陀罗佛像。头光内两侧可见两支青莲,这用了简化的手法表明此佛是燃灯佛。令人感兴趣的是佛的台座中间是一佛钵和菩提树,两侧各有三位供养人。这是将燃灯佛授记和佛钵连在一起的又一例证。【4】孙英刚认为,“艾娜克出土的这块燃灯授记佛雕...... 可以说,将佛钵信仰和燃灯授记连在一起,这是唯一的图像实物证据”。P 137,孙英刚,何平《图解犍陀罗文明》。

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  左侧立佛出土于 Swabi, 为欧洲私人收藏。立佛波浪状发,欧洲人面孔,低领通肩袈裟,胸至腹部可见U形衣纹,缺乏犍陀罗衣纹的厚重写实感以及从左肩向下向右分布的典型特征。左手握衣角,右手持无畏印。圆形头光内分布七枝青莲。七支青莲分布于头光的特征可确定为燃灯佛。

  右侧立佛出土于Dhir, 为日本私人收藏。该立佛具有犍陀罗佛像一般特征。头光内右侧上下纵列两组共七朵盛开莲花。立佛左侧可见布发于地的儒童。 欧宝体育

  佛陀涅槃,荼毗,纳棺,分舍利和起塔(窣堵波)供养是佛传的重要部分。但是在犍陀罗几乎没有过去佛窣堵波的雕刻。栗田功认为上图或许是迦叶佛的窣堵波,右侧是释迦牟尼佛,左侧的僧人或许是阿南。图像或许在表达,释迦摩尼建造了迦叶佛的窣堵波, 使人惊讶。【5】P 348,Isao Kurita (栗田功)《Gandharan Art I -Buddhas Life Story》。这幅高浮雕极为珍贵并非常有意思。释迦牟尼佛表情忧伤凝重,身体略微前倾,左手持衣角,右手上举,虽然右手臂前部损坏,似乎扶在窣堵波后面墙壁。阿南注视着窣堵波上部,右臂上举,但大部损坏,似乎在擦拭窣堵波或奉献。此窣堵波相对印度旧形制,有了较多的犍陀罗窣堵波的特色,佛塔建于高台之上,佛塔增高至多层,四边中部有较长的踏道,正面踏道顶部中间放置一小塔,覆钵上的覆莲和花环装饰。 欧宝体育

  经过无数劫的修行,释迦菩萨将从兜率天宫转世降生为伽毗罗卫国的乔达摩·悉达多太子。下面是几幅释迦菩萨在兜率天等待降生的佛传浮雕。 欧宝体育

  释迦菩萨一般为印度王子形象,身材健美,佩戴华丽项饰,耳铛,璎珞,圣绳,臂钏,手镯,上唇蓄胡须。戴敷巾头冠,用珠宝系带固定,正面以华丽圆形或扇形物装饰,正中镶有楔形宝物。一般手无持物,坐姿常见禅定印,立姿常左手叉腰。第一幅西克里窣堵波浮雕板特殊之处是释迦菩萨身着佛装通肩袈裟,高坐于覆莲双层束腰台座之上。可能是预示释迦菩萨即将成佛。除了释迦菩萨被簇拥和围绕之外,兜率天宫建筑和宫内装饰并无具体刻画。

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  犍陀罗既有着浓厚的弥勒信仰,又有大量精美的弥勒菩萨雕刻。犍陀罗弥勒菩萨具有未来佛和救世主身份。“一般观点认为,犍陀罗地区是弥勒信仰的中心。.....弥勒信仰是从犍陀罗兴起,之后沿丝绸之路从中亚进入中国,并在传播中发展到高潮。【6】P 291,孙英刚,何平《图解犍陀罗文明》。弥勒菩萨在五十七亿八千万年后下生成未来佛。下生之前,在兜率天作为补处菩萨,为众天人说法。

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  弥勒菩萨为印度王子装束,与犍陀罗释迦菩萨和观音菩萨相似。具有自身特征的是发式和手持物。弥勒菩萨头发通常在头顶绾成两个环形发髻,或在头顶束为肉髻式的圆形发髻,头发向后部和两侧披下。通常右手无畏印,左手食指和中指夹持一水瓶,也有专家认为是香油瓶,显示弥赛亚救世主信仰。【7】P242,宫治昭,《涅槃和弥勒的图像学》】。兜率天弥勒一般为交脚坐或跏趺坐,也常见双手在胸前前后相叠作说法印,持此说法印的犍陀罗交脚弥勒是交脚座佛像的渊源。【8】P97, 李静杰,《犍陀罗文化因素在中国的传播和发展》。“...在犍陀罗, 伽毕试形成的 ‘兜率天上的弥勒菩萨‘图像表现,对后来的中亚,中国,尤其是北魏的弥勒菩萨图像带来巨大,重要的影响”。【9】P262,宫治昭,《涅槃和弥勒的图像学》】 欧宝体育官网

  兜率天弥勒由众天人或游牧民族供养人围绕。弥勒有着宽大精致的靠背座,有的座上铺有下垂的敷巾,两侧双狮装饰,或有高挑的帐幔,下有莲花脚踏。上面第一幅雕刻可见弥勒坐于华丽的梯形龛内,两侧是科林斯石柱。多层天宫楼阁,具有整齐的网格式围栏。弥勒兜率天宫比释迦菩萨所处兜率天宫要更为丰富华丽。

  “树下观耕”是犍陀罗佛传雕刻不多见的题材。释迦太子观看农夫辛苦耕作,翻出虫子被鸟啄食。虾蟆追食曲蟮,蛇又吞食虾蟆,孔雀啄吞其蛇,鹰飞搏取孔雀。太子感叹六道众生辗转吞食,惨不忍睹,在阎浮提树下坠入对世间万物的成住坏空,生老病死的沉思。 欧宝体育官网

  【“树下观耕”,均为Sahri Bohlol 出土,分别是欧洲私人收藏,和藏于白沙瓦博物馆】

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  在犍陀罗通常的“树下观耕”中,释迦太子在沉思,双眼微闭,面色沈静而凝重,结跏趺坐,禅定印于阎浮提树下。西克里的“树下观耕”图,释迦太子头部和两侧天人,及菩提树有相当程度的损毁。在三幅图像的下部或台座,均可见父王跪拜和农夫驱赶着耕牛劳作场景。下两图台座中还可见有供养人像。 欧宝体育官网

  这里要强调的是上面两幅犍陀罗很少见的“树下观耕”半跏思维像。上图可见释迦太子半跏思维坐于阎浮提树下,苦苦思索,省略了耕作的内容。下图是阎浮提树下释迦太子半跏思维像,右侧有农夫和耕牛。

  【手持莲花的半跏思维观音,左图:犍陀罗, 公元 2-3 世纪,平山郁夫丝绸之路美术馆;右图:犍陀罗,公元3世纪,东京国立 欧宝体育官网

  宫治昭说,“半跏思维像在犍陀罗艺术中是用来表现释迦菩萨和观音菩萨而被塑造出来并被信仰的”。犍陀罗的半跏思维的释迦菩萨像却很少。“大多数犍陀罗单体半跏思维像被认为是手持莲花的观音菩萨”。【10】P 8,宫治昭,《佛像的故乡-犍陀罗》】。犍陀罗观音图像一般为印度王子装束,与释迦菩萨相同的敷巾头冠,左手持莲花,半跏思维状。到犍陀罗晚期观音头冠常有化佛。 欧宝体育

  【半跏思维像:左上图:“降魔成道”,美国弗里尔美术馆;右上图:“大神变”,莫哈默德·那利出土,拉合尔博物馆;下图:“兜率

  同时,还有几种在不同场景的半跏思维像,包括犍陀罗中心地区出土“大神变图”上部的两胁持半跏思维像,绍托拉克出土的“兜率天弥勒菩萨”胁持半跏思维像,和“降魔成道”图像左下角表现失败的魔王在冥思苦想的半跏思维像。作为胁持菩萨的半跏思维像一般没有具体神格。【11】P268,宫治昭《涅槃和弥勒的图像学》】

  笔者注意到这幅佛传浮雕引起相当多的争议。有国内专家认为是“燃灯授记”,可能基于图像中有类似“布发掩泥的场面。日本学者栗田功认为,虽然左半部似乎是“燃灯授记”,但他并不同意。笔者认为虽然场景左半部有半身赤裸的青年对佛陀跪拜,似有“布发”内容,但并无“买花,献佛,升空”关键情节。佛陀右侧男性裸体外道,半身赤裸的女青年,楼阁上的老人应和“燃灯授记”完全无关。浮雕中间有明显拼接。佛陀头部与身体连接不自然,明显有拼接。

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  此浮雕是福歇拍于19世纪,是上面浮雕的右半部。这个佛传故事名为“苏玛伽姮与裸体外道”。故事梗概是:为佛陀奉献“祇树给孤独园”的给孤独长老的女儿苏玛伽姮远嫁了一信仰耆那教的家庭。但她是虔诚的佛教徒,非常尊敬佛陀,她说服了她公公邀请佛陀来说法,新闻帮助她的家庭皈依佛教。

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  佛陀右侧半裸的女青年是苏玛伽姮,她手握一根棍子,似在和最右侧的裸体外道争执,她的上衣因用力而向下脱落。她的公公和婆婆在右上方阳台上向下呼喊。此时,佛陀应邀来临,双肩出火双脚出水,显示双神变,在佛陀左侧的苏玛伽姮的家庭成员在惊讶,赞叹,欢呼。这样完美解释此浮雕。【12】P 337,栗田功 《大美之佛像-犍陀罗艺术》】。

  这是另一幅被误读为“燃灯授记”的佛传浮雕,其原因明显是图像中有半裸人物向佛陀跪拜,类似“布发掩泥”场景。日本栗田功认为此浮雕应是佛传故事“室利笈多邀请佛陀”。笔者仔细观察图像,虽然显示室利笈多家人跪拜迎请佛陀,但跪拜者双手姿势,并无布发的细节。佛陀躬身示意,脚踩莲花。佛陀身后是魁梧健壮的持金刚。佛陀左侧可能是室利笈多和家人。最左侧有两位充满敌意的裸体外道。图中部上方可见密集的呈多分支的菩提树叶簇拥成团,但可确定不是青莲花。

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  故事梗概是,王舍城室利笈多的妻子是佛教徒,对丈夫的裸体外道老师心怀不满。她将汤撒在走廊上使得裸体外道老师摔了一跤。裸体外道心生憎恨,计划邀请佛陀时进行报复。他们在大门处挖了壕沟,铺满烧红的木炭,并加以掩盖。佛陀和随行者应邀到来, 轻易跨过壕沟,脚踩莲花。此图显示佛陀和身后两随行者均脚踏莲花。室利笈多在大门口跪迎场景。【13】P 338,栗田功 《大美之佛像-犍陀罗艺术》】。

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  【1】【4】【6】 孙英刚,何平《图说犍陀罗文明》生活,读书,新知三联书店,2019年 欧宝体育

  【2】孙英刚,何平,《犍陀罗文明史》生活 · 读书 · 新知 三联书店,2018年2月

  【7】【9】【11】宫治昭,《涅槃和弥勒的图像学》,敦煌研究院编,文物出版社,2009年8月

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  【8】李静杰《犍陀罗文化因素在中国的传播和发展》,见(日本)栗田功,《大美之佛像--犍陀罗艺术》,文物出版社,2017年

  【10】宫治昭,《佛像的故乡-犍陀罗》,见(日本)栗田功,《大美之佛像--犍陀罗艺术》,文物出版社,2017年 欧宝体育

  【12】【13】(日本)栗田功,《大美之佛像--犍陀罗艺术》,文物出版社,2017年

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